Василий Ключевский

Лекция выдающегося историка Василия Ключевского посвящена церковному расколу. После него произошло разделение православных на принявших нововведения (идеолог - патриарх Никон) и староверов - старообрядцев, выступивших против (протопоп Аввакум). Возможно, именно с той поры и начался российский разлом, завершившийся революционными потрясениями. И для понимания этого судьбоносного момента хорошим подспорьем являеется лекция Ключевского.    

Разделы лекции. По­ложе­ние русс­кой церк­ви при вступ­ле­нии Ни­кона на пат­ри­ар­ший прес­тол. - Его идея все­ленс­кой церк­ви. - Его нов­шест­ва. - Чем Ни­кон со­дей­ство­вал цер­ковно­му рас­ко­лу? - Ла­тино­бо­язнь. - Приз­на­ния пер­вых ста­ро­об­рядцев. - Об­зор ска­зан­но­го. - На­род­но-пси­холо­гичес­кий сос­тав ста­ро­об­рядс­тва. - Рас­кол и прос­ве­щение. - Со­дей­ствие рас­ко­ла за­пад­но­му вли­янию.

ПО­ЛОЖЕ­НИЕ ЦЕРК­ВИ. Поч­ти еще во цве­те лет и с нет­ро­нутым за­пасом сил Ни­кон стал пат­ри­ар­хом русс­кой церк­ви. Он по­пал в бур­ли­вый и мут­ный во­дово­рот раз­носто­рон­них стрем­ле­ний, по­лити­чес­ких за­мыс­лов, цер­ковных не­дора­зуме­ний и прид­ворных инт­риг. Го­сударс­тво го­тови­лось во­евать с Поль­шей, свес­ти с ней за­тянув­ши­еся со Смут­но­го вре­мени сче­ты и сдер­жать прик­ры­тый ее фла­гом ка­толи­чес­кий на­тиск на за­пад­ную Русь. Для ус­пе­ха в этой борь­бе Моск­ве нуж­ны бы­ли про­тес­танты, их во­ен­ное ис­кусс­тво и про­мыш­ленные ука­зания. Для русс­кой цер­ковной иерар­хии воз­ни­кала двус­то­рон­няя за­бота: на­доб­но бы­ло по­ощ­рять царс­кое пра­витель­ство к борь­бе с ка­толи­ками и сдер­жи­вать его от ув­ле­чения про­тес­танта­ми. Под гне­том этой за­боты в зас­то­яв­шей­ся цер­ковной жиз­ни по­яв­ля­ют­ся приз­на­ки не­кото­рого дви­жения.

Го­товясь к борь­бе, русс­кое цер­ковное об­щест­во нас­то­рожи­лось, спе­шило приб­рать­ся, по­чис­тить­ся, соб­рать­ся с си­лами, вни­матель­нее прис­мотреть­ся к сво­им не­дос­таткам: из­да­ют­ся стро­гие ука­зы про­тив су­еве­рий, язы­чес­ких обы­ча­ев в на­роде, бе­зоб­разно­го про­вож­де­ния празд­ни­ков, про­тив ку­лач­ных бо­ев, за­зор­ных иг­рищ, пьянс­тва и не­вежест­ва ду­ховенс­тва, про­тив бес­по­ряд­ков в бо­гос­лу­жении. Спе­шили воз­можно ско­рее вы­мес­ти сор, неб­режно ко­пив­ший­ся вмес­те с цер­ковны­ми бо­гатс­тва­ми 6 1/2 сто­летия. Ста­ли ис­кать со­юз­ни­ков. Ес­ли го­сударс­тву по­надо­бил­ся мас­тер-не­мец, то цер­ковь по­чувс­тво­вала нуж­ду в учи­теле-гре­ке или ки­ев­ля­нине. От­но­шения к гре­кам улуч­ша­ют­ся: воп­ре­ки преж­не­му не­довер­чи­вому и пре­неб­ре­житель­но­му взгля­ду на их пест­рое бла­гочес­тие те­перь в Моск­ве приз­на­ют их стро­го пра­вос­лавны­ми. Сно­шения с вос­точной иерар­хи­ей ожив­ля­ют­ся: все ча­ще по­яв­ля­ют­ся в Моск­ве вос­точные иерар­хи с прось­ба­ми и пред­ло­жени­ями; все ча­ще об­ра­ща­ют­ся из Моск­вы на Вос­ток к гре­чес­ким вла­дыкам с зап­ро­сами по цер­ковным нуж­дам и не­до­уме­ни­ям.

Русс­кая ав­то­кефаль­ная цер­ковь с по­доба­ющим бла­гого­ве­инс­твом от­но­сит­ся к церк­ви конс­тан­ти­нополь­ской, как к сво­ей быв­шей мит­ро­полии; мне­ни­ям вос­точных пат­ри­ар­хов в Моск­ве внем­лют, как го­лосу все­ленс­кой церк­ви; ни­како­го важ­но­го цер­ковно­го не­до­уме­ния не ре­ша­ют без их сог­ла­сия. Гре­ки шли навс­тре­чу шед­шим из Моск­вы при­зывам. В то вре­мя как Моск­ва ис­ка­ла све­та на гре­чес­ком Вос­то­ке, от­ту­да шли вну­шения са­мой Моск­ве стать ис­точни­ком све­та для пра­вос­лавно­го Вос­то­ка, пи­том­ни­ком и рас­садни­ком ду­хов­но­го прос­ве­щения для все­го пра­вос­лавно­го ми­ра, ос­но­вать выс­шее ду­хов­ное учи­лище и за­вес­ти гре­чес­кую ти­пог­ра­фию. В то же вре­мя до­вер­чи­во поль­зо­вались тру­дами и ус­лу­гами ки­евс­кой уче­нос­ти. Но все эти ду­хов­ные си­лы лег­че бы­ло соб­рать, чем объеди­нить, на­ладить для друж­ной ра­боты. Ки­евс­кие ака­деми­ки и уче­ные гре­ки яв­ля­лись в Моск­ву спе­сивы­ми гос­тя­ми, ко­лов­ши­ми гла­за хо­зя­евам сво­им на­уч­ным пре­вос­ходс­твом. Прид­ворные сто­рон­ни­ки за­пад­ной куль­ту­ры, как Мо­розов и Рти­щев, до­рожа нем­ца­ми, как мас­те­рами, при­веча­ли гре­ков и ки­ев­лян, как цер­ковных учи­телей, и по­мога­ли Ни­коно­ву пред­шест­вен­ни­ку, пат­ри­ар­ху Иоси­фу, ко­торый то­же дер­жался об­но­витель­но­го нап­равле­ния вмес­те с царс­ким ду­хов­ни­ком Сте­фаном Во­нифатьевым, хло­потал о шко­ле, о пе­рево­де и из­да­нии об­ра­зова­тель­ных книг, а для про­веде­ния в на­род­ную мас­су бла­гоп­ристой­ных по­нятий и нра­вов Сте­фан выз­вал из раз­ных уг­лов Рос­сии по­пуляр­ных про­повед­ни­ков, свя­щен­ни­ков Ива­на Не­роно­ва из Ниж­не­го, Да­ни­ила из Кост­ро­мы, Лог­ги­на из Му­рома, Ав­ва­кума из Юрьев­ца По­воль­ско­го, Ла­заря из Ро­мано­ва-Бо­рисог­лебс­ка. В этой ком­па­нии вра­щал­ся и Ни­кон, по­ка мол­ча­ливо се­бе на уме прис­матри­ва­ясь к то­вари­щам, сво­им пер­вым бу­дущим вра­гам. Но Рти­щева за на­уч­ные нак­лоннос­ти за­подоз­ри­ли в ере­си, а царс­кий ду­хов­ник, с ви­ду бла­годуш­ный и сми­рен­ный на­зида­тель ца­ря, при пер­вом столк­но­вении об­ру­гал пе­ред ним пат­ри­ар­ха и весь Ос­вя­щен­ный со­бор вол­ка­ми и гу­бите­лями, ска­зав, что в Мос­ковс­ком го­сударс­тве и церк­ви-то бо­жи­ей сов­сем нет, так что пат­ри­арх бил че­лом ца­рю по си­ле Уло­жения, при­суж­да­юще­го смерт­ную казнь за ху­лу на со­бор­ную и апос­толь­скую цер­ковь.